выпуски Журнала Московской Патриархии в PDF RSS 2.0 feed Журнал Московской Патриархии во ВКонтакте
Статьи на тему
Святой благоверный князь Андрей Юрьевич Боголюбский
Личность святого благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского, жившего в XII столетии, как это ни удивительно, и сегодня продолжает вызывать споры, причем не только среди историков, но и среди политиков. Особенно усердствуют по этой части ревнители вульгарного политического украинства, которые безграмотно ­экстраполируют на события почти девятисотлетней давности реалии современных российско-украинских отношений и пытаются представить действия князя Андрея как якобы первый эпизод агрессии «москалей» против Украины. К сожалению, уровень исторической безграмотности многих наших современников таков, что подобные бредни, на которые гимназист начала ХХ века не обратил бы никакого внимания, сегодня приходится специально опровергать. В то же время споры вокруг фигуры Андрея Боголюбского, не утихающие и сегодня, спустя 850 лет после его кончины, красноречивее всего свидетельствуют и о масштабе личности Владимиро-Суздальского князя, и о его выдающейся роли в развитии русской государственности, и о его непреходящем значении для Русского Православия. PDF-версия.
3 июля 2024 г. 13:00
«Напитал еси богатно души алчущих пищею небесною»
В этом году православный мир отмечает трехсотлетие выдающегося богослова и просветителя XVIII века, самоотверженного архипастыря, наставника монашества, благотворителя и попечителя о нуждающихся, молитвенным подвигом и неустанным трудом стяжавшего духовное совершенство, святителя Тихона Задонского. Рано познавший нищету и тяжесть физического труда, он сумел развить заложенные в нем Богом дары и стать примером любви и милосердия для многих поколений архипастырей и духовенства. Об актуальности его учения в наши дни, о том, что значило его слово для христиан XVIII века, и о связях святителя Тихона Задонского с христианским богословием разных исторических эпох нашему журналу рассказал доктор богословия, помощник благочинного Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря иеромонах Гавриил (Мельников). PDF-версия.    
24 июня 2024 г. 19:00
Я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего…
Поиск и изучение сведений о приснопамятном архиепископе Брянском и Севском Данииле (Троицком; 1887–1934) были начаты в 2002 году по благословению епископа Феофилакта (Моисеева). Старший брат архиепископа Даниила — священномученик Иларион, архиепископ Верейский; младший — священник Алексий, убиенный в 1937 году за Христа на Бутовском полигоне. Их братская любовь утверждалась на единении духовных устремлений и жертвенном служении Богу и Его Святой Церкви, на исполненной делом решимости пострадать за Христа. Архиепископ Даниил непримиримо боролся с обновленчеством, противостоял «григорианскому» расколу. Проповеди его производили неизгладимое впечатление. Учил, что для пастыря важно уметь воспринять истину не умом только, но, главное, сердцем и передать это горение духа пасомым. Даже краткое общение с архипастырем люди запоминали на всю жизнь. Он участвовал в хиротонии священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского. Его почитал как своего духовника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Архи­епископ ­Даниил усердно совершал служение на Елецкой, Болховской, Рославльской, Орловской и Брянской кафедрах. Венцом его богоугодной жизни стали блаженная кончина и почитание народом Божиим. PDF-версия.
31 мая 2024 г. 11:00
Мы вериги несем на теле нерассказанных этих лет
В судьбе Сергея Иосифовича Фуделя нашла отражение эпоха гонений на Церковь. Одиннадцать лет он провел в ссылках, первый срок получил в 22 года за то, что в его квартире нашли 35 экземпляров послания митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского) к архипастырям и всем чадам Русской Православной Церкви, призывавшего не подчиняться обновленцам. Во время Великой Отечественной войны был призван в армию и служил в железнодорожных войсках, а после войны опять был арестован. Первый дом, который он построил для своей семьи накануне войны, сгорел… Неустроенность, безденежье, переезды с женой и детьми, отсутствие постоянного места работы и источника дохода... И в то же время Сергей Иосифович не был сломлен. Он смог сохранить библиотеку с творениями святых отцов. Писал, понимая, что, возможно, его труд никогда не будет опубликован. Его мысли и суждения расходились в рукописном виде, распространялись среди верующих, переписывались, перепечатывались на машинке…Разговор о творческом наследии С. И. Фуделя с читателями «Журнала Московской Патриархии» ведет сегодня старший преподаватель МГУ, преподаватель Института дистанционного образования ПСТГУ, кандидат филологических наук, магистр теологии Даниил Дмитриевич Черепанов. PDF-версия.
16 января 2024 г. 14:30
Михаил Ефимович Губонин — верный свидетель церковной истории ХХ века
В 2025 году Русская Православная Церковь будет отмечать 100-летие блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Его первосвятительское служение пришлось на самое начало кровавых гонений, воздвигнутых безбожной властью на Церковь. Враги Христовы всеми силами стремились засекретить или уничтожить документальные свидетельства как своих беззаконий, так и мужества защитников веры. Кому же было суждено противостоять этому? История знает самоотверженных тружеников, которые втайне, настойчиво и непреклонно совершали свой подвиг служения правде, не дожидаясь понуждения и не имея гарантий, что их усилия не пропадут. Таким был Михаил Ефимович Губонин, собравший огромный корпус документальных материалов, касающихся эпохи святителя Тихона. Его первый архив был изъят органами госбезопасности, но он не убоялся и смело продолжил работу, заложившую документальную основу для современных исследований по истории Русской Православной Церкви. О человеке, дело которого устояло (см. 1 Кор. 3, 14), рассказывает ректор Православного Свято-­Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев, имевший духовную радость общения с М. Е. Губониным. PDF-версия.
21 ноября 2023 г. 14:00
Аналитика
фото: fedoseenko.com
ЖМП № 2 февраль 2015 /  6 февраля 2015 г. 16:50
версия для печати версия для печати

Страдания в богословском наследии преподобного Максима Грека

ПОЧЕМУ СВЯТОЙ ПОШЕЛ НА ЛИШЕНИЯ, КОТОРЫХ МОГ БЫ ИЗБЕЖАТЬ

Преподобный Максим Грек (память 21 января / 3 февраля) широко почитается в России. Из жития известно, какой многострадальной была его земная жизнь. Почему святой, трудившийся переводчиком при дворе Василия III, не пытался уйти от трудностей?

Древний мыслитель Пиррон пришел к мысли, что отрешенность от желаний избавит его от страданий, страхов, ошибок — всего, чего пытается избежать человек в жизни. Люди вообще не любят страдать и изобрели множество различных способов, чтобы избежать их. Христианское понимание страданий направляет мысль к иному восприятию этого явления. Множество христианских мучеников с радостью принимали не только страдания, но и саму смерть ради Христа. Страдания и мученичество стали средством достижения вечных благ. Если разделить мученичество за Христа и повседневные скорби и неудачи, всё равно терпение в преодолении повседневных искушений ради исполнения заповеди Христовой может быть приравнено к вольному мученичеству, хоть и совершаемому в иной мере.

Дар Божий и залог ответственности

Для преподобного Максима страдания — великий дар Божий. Их роль заключается в пробуждении души к стремлению спастись. Без них неизбежно исчезло бы всякое стремление ввысь, а жизнь, возможно, превратилась бы в бессмысленный и безликий круговорот удовольствий. Прежде чем освободиться от страданий, человеку необходимо воспитать себя. При этом земная жизнь — лучшее время и место для совершения этого дела. Поэтому в этой жизни преподобный Максим призывает радоваться скорбям и страданиям, претерпевать их ради Господа. Отметим: большинство святых отцов Церкви не только не призывает к бегству от страданий, но и утверждает, что добродетель, приобретенная без усилий, далека от совершенства. Такая добродетель может быть легко утрачена.

Важно, что Максим Грек воспринимает страдание отнюдь не как неизбежную реальность и тем более не как наказание, а скорее как средство, данное Богом для пресечения зла и созидания силы души человека. Возникновению этого взгляда у преподобного способствовали и сама его судьба, и условия, в которых протекала его жизнь. Во время обучения в Европе на его нравственную позицию наибольшее влияние оказал знаменитый флорентийский проповедник Савонарола. Трагическая смерть последнего со всей очевидностью открыла преподобному Максиму реальность конфликта христианской морали и мирской жизни. В результате у него сформировалась идея о неизбежности страданий для достижения спасения.

Позднее, уже будучи в России и прожив здесь значительное время, Максим Грек столкнулся с дилеммой: отстаивать нравственные требования христианства, неизбежно вступив в конфликт с князем Василием III и митрополитом Даниилом, или промолчать ради сохранения своего положения. Нравственный выбор Максима Грека привел к тяжелым испытаниям — заточению в темнице и затем длительной тверской ссылке. В момент наибольшего душевного напряжения ему явился ангел и сказал:«Калагере! Сими муками избудеши вечных мук». Возможно, именно это видение сыграли решительную роль в формировании идеи о спасительном значении влияния страданий на жизнь человека.

В своей идее спасительного влияния страданий на душу человека святой опирается на факт крестных страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Преподобный Максим пишет: «Благодаря Его спасительным страданиям, Воскресению и Вознесению на небеса излились на учеников благодать и дарования Святого Духа, а через них на все народы, так что окончательно исчезла прелесть богомерзкого идолослужения, и повсюду воссиял свет истинного богопознания».

Сам Бог, чтобы избавить человечество от вечного адского наследия, избрал путь собственного воплощения и страданий. Если было бы возможно иначе преодолеть осуждение на смерть человечества, лишенного рая за преступление, то непременно просьба Христа: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня (Мк. 14, 36) — была бы исполнена. Причины, ради которых Сам Бог избрал средством спасения жертвенные страдания, остаются в глубине своей неподвластны человеческому пониманию. Преподобный Максим по этому поводу говорит: «Настоящая причина столь великого человеколюбия Божия, по которому Он изволил претерпеть страдания, смерть и погребение, известна только Самому Богу».

Ибо кто познал ум Господень (1 Кор. 2, 16), — говорит апостол Павел. Возможно, необходимость исцелить человеческую природу от страстей путем страданий и смертью победить смерть объясняется свободой, данной Богом человеку. Не будь человек свободен, он оказался бы лишен богоподобного совершенства, к которому призван. Ведь только подобное Богу существо способно воспринимать Его Божественную любовь.

Свобода же обрекает человека на наказание по закону справедливости, согласно которому за преступлением следует смерть. Таков данный Богом закон. По словам святого апостола Павла, возмездие за грех — смерть (Рим. 6, 23). Так как сама жизнь, источником которой является Бог, может быть воспринимаема человеком только в связи с Богом, отчуждение от Него неизбежно влечет за собой смерть по причине лишения Источника Жизни.

Ненасытность злобы дьявола подвигла его покуситься на душу Христа, так как до Него все люди за свою личную греховность подпадали под осуждение на смерть. Безгрешный Господь Иисус Христос не был обладаем смертью, но добровольным преданием Себя на распятие, «душею всесвятою Своею» сошел во ад, который и сокрушил Своей Божественной силой.

Жертвы из любви к Богу

По мнению преподобного Максима, одной из других важных причин страданий Господних стало Его «желание явить неизреченную любовь Божию к людям». Христианину важен личный подвиг именно ради любви, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14). Поэтому само по себе совершение самых различных подвигов самопреодоления — будь то физическое воздержание и аскеза или же нравственный подвиг — может не принести совершенно никакой пользы человеку. Ведь в христианском измерении сами по себе они ничего не стоят! Апостол Павел утверждает: Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы(1 Кор. 13, 2, 3).

Кроме того, Владыка всей твари пожелал дать людям образ глубочайшего смирения, который заключается в готовности в любой момент пожертвовать всем ради любви к Богу и достижения Царствия Небесного. Впрочем, человеку, который уже получили эти благодатные дары, ни смирение, ни жертвенность не приносят страдания — напротив, лишь радость и душевный мир. Таким образом, через кратковременное страдание человек приобретает непреходящие благодатные свойства души.

В мысли преподобного Максима стоит отметить еще один чрезвычайно важный момент. Он говорит о стремлении Господа Своим терпением показать людям, что только посредством величайших трудов и скорбей они могут войти в обители Отца Небесного. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). В земной жизни достижение Царства Небесного совершается не иначе как через достойное преодоление трудностей, непременно связанных с терпением страданий.

Итак, спасение человека в значительной степени зависит от преодоления зла, которому человечество стало сопричастно по причине грехопадения. Борьба же человека со злом неминуемо связана со страданием.

Именно поэтому земная жизнь более исполнена страданий, чем блаженства и наслаждений. В этой жизни, говорит, обращаясь к душе, преподобный, «на страдания и на подвиги назначена ты Вышним, чтобы бороться против невидимых врагов, и тебе уготованы честь или наказание, смотря по тому, будешь ли мужественно вести борьбу или терпеть поражения». В подобном представлении уход от страданий становится для души делом не только бессмысленным, но и пагубным. Оно равносильно добровольной сдаче себя на волю врага из-за страха сражения.

Христианское осмысление страданий дает человеку новую точку опоры не только в их восприятии, но и в преодолении. Сквозь призму христианского восприятия страдания более не выглядят бессмысленным лишением возможности жить в блаженстве. Скорее они становятся определенным стимулом, способным побудить душу к непрестанному стремлению к совершенству. Но собственных усилий человека преодолеть страдания, причиняемые в первую очередь самим состоянием смертности, оказывается недостаточно. Узловым моментом этого преодоления являются крестные страдания и смерть Господа Иисуса Христа.

«По плодам их…»

Особое внимание Максим Грек уделяет плодам страданий. Главный их смысл он усматривает во влиянии на духовную крепость человека. Преподобный всегда и во всем делает главный акцент на факте уже совершенного Господом дела нашего спасения. От человека же требуется восприятие Его благодатных даров.

Чем добросовестнее человек исполняет заповеди Христовы, тем полнее он усваивает дарованные Богом дары искупления. Именно поэтому главная идея преподобного Максима в вопросе спасения человека — это деятельное исполнение заповедей Христовых. «Крепко всегда держись божественных заповедей, прилежно направляя по ним свое житие. Ибо иначе спастись невозможно», — говорит преподобный.

В этом смысле первенство он традиционно отводит раскрытию плодов страданий Господних. Преодолев крестные муки и смерть, Иисус Христос уничтожил преграду между Богом и человеком и дал возможность всему человечеству стать частью народа Божиего. Далее Своими страданиями Господь упразднил самую главную причину страданий — грех. Упразднив же грех, Спаситель крестом избавил людей от власти дьявола, дав человеку силу «смело вести брань с невидимыми врагами». В то же время в качестве путеводной звезды спасения человеку дана надежда на то, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9) .

Что касается самого человека, то страдания рождаются не только под воздействием внешних неблагоприятных обстоятельств и лишений, но даже в большей степени в борьбе с самим собой, со своими желаниями и стремлениями. Стоит заметить: исполнение заповедей, несмотря на их абсолютное совершенство, неизбежно приводит к страданиям в земной жизни. Но причина кроется вовсе не в самих заповедях, а во множестве других факторов, которые непосредственно относятся к самому человеку.

Во-первых, свою роль здесь играют душевные страсти. Душа стремится удовлетворить их и порождает определенные желания, неисполнение которых приводит к внутренним душевным мукам. Поскольку преодоление собственных желаний ради исполнения заповеди не только требует решимости и сил, но еще и связано с терпением скорби от ущемления своеволия. Именно своеволие является самой существенной причиной страданий человека.

Во-вторых, не стоит забывать о состоянии мира, где протекает земная жизнь. Поводов для греха так много, что даже у человека с чистой совестью не получается жить спокойной приятной жизнью. В-третьих, вражда нечистых духов, постоянная и превосходящая даже сами человеческие силы, заставляет страдать богоугодно живущих христиан.

Однако вовсе не стоит считать, будто преподобный придает страданиям положительную окраску или возводит их в ранг аксиологически ценного явления. Скорее он видит в них стимул, возбуждающий душу на подвиг. Скорби и злоключения должны радовать и веселить душу, поскольку они приближают ее к богоуподоблению во Христе, утверждает святой.

Какой же результат приносят человеку наслаждения? Радость и блаженство этой жизни являются тенью будущих благ. Разве нельзя признать наслаждением чувство пасхальной радости или заслуженного отдыха после долгих трудов? Даже самый труд, занятие любимым творческим делом, приносит немало наслаждений исполнившему свой замысел человеку. Но всё же Спаситель говорит: Горе вам, богатые... пресыщенные ныне! Горе вам, смеющиеся ныне! (Лк. 6, 24–25), — в то же время называя блаженными плачущих, алчущих, изгнанных и пр. По мысли преподобного Максима, тот, кто ради наслаждений побеждается силой страстей, тот не «одушевленный образ Небесного владыки, а только человекообразное подобие бессловесного естества».

То есть из-за невоздержанности в наслаждениях земной жизни человек теряет свое достоинство, а вместе с теми наследие будущих благ. Таким образом, одна из наиболее ярких особенностей человеческих страданий — это конфликт приоритета между временными и вечными ценностями. Временные земные блага лишь отчасти и на мгновения утоляют страдания и дают наслаждение и радость душе. Эта временная радость приносит немалую пользу человеку, поддерживая его во всех трудностях жизни. Именно благодаря временным благам можно избежать тяжелых последствий отчаяния и уныния. В то же время наслаждение вопреки Божественным заповедям земными благами в чрезмерном пресыщении (или ориентир на них как на самую суть жизни) непременно приносит страдания и опустошение.

На самом деле вечных Божественных благ необходимо достигать долгими и прискорбными усилиями самоотречения и подвига. И сделать это можно, лишь пройдя узкие врата Небесного Царства. Страдания во всех своих проявлениях выступают как баланс равновесия между духовной и физической стороной жизни. Рождаемые пороками, они явно указывают человеку на дисгармонию души.

Всякий раз страдания земной жизни обличают либо тот, либо иной недостаток человека. Даже страдания, причиняемые действием «неукоризненных страстей», и те возбуждают в человеке стремление стать лучше.

Справка. Иеромонах Кассиан (Андрей Леонидович Плоский) родился 25 июня 1989 г. в Москве. В 2010 г. окончил исторический факультет МГГУ им. Шолохова, в 2010 г. — Московскую духовную семинарию, в 2012 г. — магистратуру Московской духовной академии. Магистр богословия (диссертация на тему «Нравственноаскетические воззрения преподобного Максима Грека»). Аспирант МДА, клирик Покровского академического храма.

 

 

 

6 февраля 2015 г. 16:50
HTML-код для сайта или блога:
Новые статьи
Статус благочинного в Российской империи
Русская Православная Церковь в последние десятилетия по праву является одним из наиболее значимых объектов исследовательского интереса в области гуманитарных наук. Изучаются разные аспекты ее деятельности: догмат, обряд, внутреннее управление и внешние сношения, памятники духовной и материальной культуры, свидетельствующие о ее прошлом. «Журнал Московской Патриархии» публикует статью иерея Вячеслава Новака, кандидата богословия, благочинного церквей Люберецкого округа Подольской епархии Московской митрополии, настоятеля Преображенского собора города Люберцы, которая касается вопросов внутреннего церковного управления, представляющихся важными не только в историко-­культурной и познавательной, но также и в практической перспективе. PDF-версия.  
23 июля 2024 г. 17:00