iPad-версия Журнала Московской Патриархии выпуски Журнала Московской Патриархии в PDF RSS 2.0 feed Журнал Московской Патриархии в Facebook Журнал Московской Патриархии во ВКонтакте Журнал Московской Патриархии в Twitter Журнал Московской Патриархии в Живом Журнале Журнал Московской Патриархии в YouTube
Статьи на тему
Невский пятачок. Взыскание погибших
8 сентября 1941 года началась Ленинградская блокада. Одним из плацдармов, с которых советские войска пытались прорвать блокаду стал Невский пятачок (см.справку). В годы Великой Отечественной ­войны здесь, по обе стороны Невы, было убито и утонуло при переправе 120 тысяч советских воинов. В память об их подвиге создан мемориал, два музея, возведены поклонные кресты, часовни и храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» на правом берегу Невы в пос.Невская Дубровка, где поименно поминают около 40 тысяч погибших воинов. Как появилась книга памяти, какие святыни хранятся в Дубровском храме и какие возможности для миссии среди школьников предоставляет поисковая работа, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказали в поселке Невская Дубровка.  ПДФ- версия
7 сентября 2020 г. 18:14
Тактика лояльности и сопротивления: как будущий Патриарх Пимен управлял Костромской епархией
      Диссиденты-писатели и диссиденты-священники 1960 - 1970-х годов упрекали Церковь в лице Патриарха Пимена в молчании по поводу фактов гонения на религию в СССР. Но костромской период служения епископа Пимена свидетельствует об обратном, а именно о его бескомпромиссной позиции по отстаиванию интересов Церкви и духовенства. О его дипломатических, организаторских и человеческих достоинствах говорят документы Костромского областного государственного архива. В условиях жесткого контроля идеологических органов будущий Патриарх, будучи лояльным по отношению к государству, занял твердую позицию по ряду принципиальных вопросов, касающихся деятельности духовенства. Его требовательность по отношению к внутренней дисциплине и проповеднической миссии священнослужителей принесла свои плоды: религиозность населения в регионе возросла. Тактика, взятая на вооружение епископом в Костромской епархии, оправдала себя и на общецерковном уровне и создала предпосылки для возрождения Церкви в 1990-е годы. (Материал будет опубликован в майском номере (№5, 2020) "Журнала Московской Патриархии")  
5 мая 2020 г. 11:39
Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий: «Мы расширяем преподавание религиозных культур на 5–9-е классы средней школы»
Минувшей осенью Министерство просвещения России опубликовало для общественного обсуждения новую редакцию Федерального государственного образовательного стандарта (ФГОС) начального общего образования. Как следовало из текста проекта на федеральном портале «Нормативные правовые акты», из школьного курса основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) предполагалось исключить все четыре конфессиональных модуля, оставив лишь два — основы светской этики и основы мировых религиозных культур. Как это соотносится с методической разработкой государственными органами целой новой предметной области основ духовно-нравственной культуры народов России, к чему готовиться родителям будущих четвероклассников и не пропадут ли втуне методические наработки по преподаванию основ православной культуры в средней школе, «Журнал Московской Патриархии» узнал у председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. PDF-версия.  
31 января 2020 г. 12:00
Новости
Фото Алексея Реутского
19 ноября 2015 г. 18:55
версия для печати версия для печати

Митрополит Волоколамский Иларион: Святой князь Владимир ввел свой народ в Церковь Христову

В Москве проходит международная конференция «Князь Владимир. Цивилизационный выбор». Второй день (конференция открылась 18 ноября) был посвящен осмыслению геополитического, исторического и внутригосударственного значения принятия христианства на Руси.

Говоря о значении выбора христианской веры для Руси в целом, митрополит Волоколамский Иларион назвал его ключевые аспекты. К ним, в частности относится то, что пребывая на окраине мировой христианской цивилизации, Русь за короткое время стала центром христианства для всех славянских народов. «Святой князь не выбирал одну из христианских конфессий – православие или католичество, он ввел свой народ в Церковь Христову»,- отметил докладчик. Кроме того, это восприятие русским народом Священного Предания и открытости для новых богословских знаний, это последовавший после крещения культурный перелом, позволивший преодолеть свою провинциальность, на которую обречено всякое племенное сознание. «В социальном отношении принятие Русью христианства положило начало формированию русской  национальной общности, которая складывалось через объединение племенных сообществ, социальных слоев и отдельных людей в едином духовном пространстве Церкви Христовой»,- подчеркнул митрополит Иларион. Он также добавил, что тот сонм новомученников, который явила Русская Православная Церковь в первой половине ХХ века однозначно отвечает на вопрос, что выбор православной веры русским народом не был случайным.

После первого доклада остальным спикерам оставалось лишь раскрыть детали каждого из прозвучавших тезисов. Так, академик РАН Александр Чубарьян остановился на геополитическом значении Крещения Руси, один из которых – консолидация русского народа. В частности, это выразилось в укреплении княжеской власти, что было типичным для других формирующихся государств Европы, это создание определенной социальной структуры общества, которая формировалась вокруг св.Владимира – простолюдинов и боярства (как управляющей элиты общества). «Но самое главное, что Русь обрела духовное единство,- отметил выступающий. – Для успешной геополитической роли государства его внутреннее, в том числе и духовное, единство – один из важнейших факторов успешного развития во все времена». Создаваемое князем Владимиром русское государство стало частью мирового сообщества, но не безликой частью, а со своей верой и своей самобытной формирующейся культурой. И это своеобразие сохраняется до сих пор. И то, что прибывшие на Русь варяги быстро ассимилировались только подтверждает данный факт. Еще один значимый факт в том, что Русь на равных общалась с Византией, хотя в тех обстоятельствах могла оказаться в ее политическом подчинении.

Твердость князя Владимира в вопросах сохранения самобытной русской культуры проявилось и в том, что он, несмотря на давление византийцев, сохранил в богослужении церковно-славянский язык, хотя порядок церковных служб остался византийским. «Не так было в Болгарском царстве, завоеванном византийцами, - отметил доктор исторических наук Александр Назаренко. – Греки настояли на том, чтобы в болгарских церквах богослужение шло на греческом языке». Но в отношении судебного права у святого князя был свой неофитский взгляд. По началу, после крещения он отказался не только от применения смертной казни за убийство и прочие тяжелые преступления, но и от вир (денежное возмещение за убийство) и продаж (судебный денежный штраф – отчасти пострадавшему, частью в княжескую казну). «Он боялся всего этого, т.к. считал что это грех. Но его окружение быстро убедило, что без смертной казни никак нельзя, - пояснил Александр Назаренко.- А когда в войне с печенегами опустела и царская казна, Владимиру пришлось вернуть и практику судебных штрафов. В итоге княжеский суд предпочитал штрафы, а епископский суд прибегал к телесным наказаниям и смертной казни». О правовой реформе князя Владимира подробно рассказал протоиерей Владислав Цыпин, уточнив, что полномочия церковных судов были расширены за счет положений римского права. Гражданский и Уголовный кодекс того времени включал в себя  Церковный устав, рассматривающий все виды преступлений.

Выступающие говорили также о том, что отправляя своих сыновей на княжение в подчиненные Киеву земли, святой Владимир наказывал им утверждать христианскую веру. Но местная знать придерживалась языческих верований, святилища находились в ее руках, что было залогом ее силы и могущества. В частности в нынешних ярославских землях за главное божество почитался медведь, а само место называлось Медвежий Угол. "Когда Ярослав приехал туда, на него выпустили медведя, - отметил историк РАН Борис Флоря. - Ярослав зарубил медведя топором, усмирил язычников и поставил там крепость, назвав ее своим именем". Кроме того, именно князем Владимиров была введена социальная забота «о сирых и убогих», когда тем, кто не мог себя прокормить - вдовам, сиротам и инвалидам раздавались продукты питания - хлеб, мясо, мед и т.п.

На конференции также выступили директор Института археологии РАН Николай Макаров («Русь в эпоху Владимира Святославича: культурные изменения в археологическом освещении»), заведующий Отделом археологии Московской Руси, доктор исторических наук Леонид Беляев («Корсунские реликвии в Московской Руси: история изучения и новые находки») и др.

20 ноября конференция продолжит свою работу.

 

 

19 ноября 2015 г. 18:55
Ключевые слова: история
HTML-код для сайта или блога:
Новые статьи