ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Русское церковное присутствие в Германии в XVIII — начале XIX века
Русское православное присутствие в германских землях до 1917 года не имело собственной епархиальной структуры и находилось под духовным руководством Санкт-Петербургского митрополита и в ведении Министерства иностранных дел Российской империи. Начиная с 1718 года при русских посланниках, назначаемых к прусскому двору, состояла «походная» церковь. PDF-версия.
В 1837 году в Берлине на бульваре Унтер-ден-Линден появилась домовая церковь святого равноапостольного князя Владимира при российском императорском посольстве1. Появлялись православные домовые церкви и часовни в резиденциях немецких принцев, вступивших в брак с представительницами российского императорского дома. Так, еще в 1716 году во дворце герцога Карла Леопольда Мекленбург-Шверинского была устроена церковь для его супруги, племянницы Петра I царевны Екатерины Иоанновны. Возводились и храмы в память о скончавшихся супругах. Так, король Вюртембергский Фридрих-Вильгельм I в 1820–1824 годах воздвиг надгробную церковь святой великомученицы Екатерины в Штутгарт-Ротенберге в память о своей супруге Екатерине Павловне, дочери императора Павла I. В 1847–1855 годах герцог Адольф-Вильгельм Нассауский построил в Висбадене церковь святой праведной Елисаветы в память о своей жене Елизавете Михайловне, внучке Павла I. Оба храма сохранились до настоящего времени.
В XIX веке русская церковная жизнь в Германии переживала настоящий расцвет из-за распространившейся среди русской аристократии и культурной элиты практики длительного пребывания на различных немецких курортах. Посольские церкви, расположенные в столицах княжеств, не могли обслуживать эту возраставшую паству. Тогда началось строительство православных храмов непосредственно в курортных городах, в частности в Бад-Эмсе, Баден-Бадене.
Наследие выдающихся пастырей
Особое место в истории русского православия в Германии занимает плеяда выдающихся священнослужителей, которые своим служением укрепляли связи между русской и европейской культурой. Среди них протоиерей Иоанн Базаров (1819–1895), который с 1844 года служил в Висбадене, а в 1851–1895 годах был настоятелем русской придворной церкви в Штутгарте. Он известен как автор «Библейской истории в кратких сказаниях», выдержавшей более 30 изданий, и как переводчик православных чинопоследований таинств на немецкий язык. В 1851–1866 годах в Висбадене служил священник Иоанн Янышев (1826–1910). По возвращении в Россию он исполнял обязанности законоучителя будущих российских императриц — Марии Феодоровны, супруги императора Александра III, принявшей православие в 1866 году, и страстотерпицы Александры Феодоровны, перешедшей в лоно Православной Церкви в 1894 году. Впоследствии отец Иоанн стал ректором Санкт-Петербургской духовной академии и протопресвитером придворного духовенства.
Масштабная храмоздательная деятельность в Берлине и других германских землях связана с именем протоиерея Алексия Мальцева (1854–1915), назначенного в посольскую церковь в 1886 году. В январе 1890 года по его инициативе было основано православное Свято-Владимирское братство. Оно было признано германским правительством юридическим лицом и потому получило возможность приобретать в собственность землю на территории Германии. На средства братства и частных жертвователей были приобретены земельные участки и построены храмы в Хомбурге (1899), Бад-Киссингене (1901), Гёрберсдорфе (1901), Гамбурге (1901), Бад-Наухайме (1908), Бад-Брюккенау (1908), Бад-Вильдунгене (1912) и Данциге (1913) — ныне польский Гданьск, в 1793 году в результате второго раздела Речи Посполитой вошел в состав Пруссии, а затем объединенной Германии, частью которой оставался до конца Первой мировой войны. В 1892 году в Тегеле, в пригороде Берлина, было устроено русское православное кладбище, построен храм в честь равноапостольных Константина и Елены, а также дом для престарелых. Отец Алексий со своими сотрудниками подготовили и издали четырнадцать томов переводов богослужебных книг на немецкий язык с параллельными церковнославянскими текстами. Эти издания используются и по сей день.
Возникновение Русской Зарубежной Церкви и «Берлинский период» митрополита Евлогия
Устройство русской церковной жизни в Германии, бывшее неизменным на протяжении всего имперского периода, нарушилось с началом Первой мировой войны. Положение православных храмов, сохранявших статус ведомственных учреждений Российской империи, в условиях военного противостояния становилось очень уязвимым. Туристический поток из России прекратился, духовенство, лишенное дипломатической защиты и государственного содержания, было вынуждено покинуть страну, посольские и курортные храмы оказались без попечения. Особо болезненным ударом стало разорение Дома имени императора Александра III в Тегеле — центра, созданного трудами протоиерея Алексия Мальцева. Были утрачены хранившаяся в нем библиотека Владимирского братства и уникальное собрание Музея русской истории и Русской Церкви2.
После революции 1917 года прежняя система управления зарубежными приходами ушла в прошлое. Русские храмы за рубежом лишились и официального статуса, и материальной опоры. Ситуацию осложняло и то, что правящий архиерей Петроградской епархии в годы революции и Гражданской войны не имел возможности, как он это ранее делал по должности, осуществлять реальное руководство зарубежными общинами. В условиях возникшего вакуума власти ответственность за зарубежные приходы взяло на себя Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России (ВВЦУ ЮВР), сформированное в мае 1919 года на Русском церковном соборе в Ставрополе. Четырнадцатого октября 1920 года ВВЦУ официально разъяснило, что все русские церкви за границей находятся в его подчинении до тех пор, пока не будет установлена связь со Святейшим Патриархом3. На следующий день архиепископ Евлогий (Георгиевский) был назначен управляющим русскими заграничными церквами. Девятнадцатого ноября 1920 года группа архиереев во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) на борту парохода «Владимир», прибывшего из Крыма в Константинополь, приняла решение о продолжении деятельности ВВЦУ за границей. В указах, принятых Временным церковным управлением в ноябре 1920 и в марте 1921 года, полномочия архиепископа Евлогия ограничивались территорией Западной Европы. Это решение получило одобрение в Москве. Согласие с ним выражено в патриаршем указе № 423, принятом 8 апреля 1921 года4. Вслед за этим 21 июня 1921 года в условиях отсутствия связи с зарубежьем митрополит Петроградский и Гдовский священномученик Вениамин (Казанский) в письме к архиепископу Евлогию выразил свое окончательное согласие на передачу ему управления приходами в Западной Европе5.
Выстраивание новой канонической структуры было продиктовано необходимостью церковного окормления многочисленной русской эмиграции. Только в Германии число бывших российских подданных достигало 1 млн 250 тыс. человек, а Берлин в начале 1920-х годов превратился в один из главных центров русской зарубежной жизни. В 1923 году в нем находилось более 350 тыс. выходцев из России6.
Двадцать шестого апреля 1921 года архиепископ Евлогий вступил в должность управляющего русскими православными приходами в Западной Европе с резиденцией в Берлине. Он добивался возвращения православных храмов, закрытых в годы Первой мировой войны, поддерживал организацию новых общин среди русских военнопленных и беженцев. Важным очагом церковной жизни в Берлине оставалась домовая церковь святого равноапостольного князя Владимира при бывшем российском посольстве. Богослужения в ней совершались архиепископом Евлогием и архимандритом Тихоном (Лященко; 1875–1945), проживавшим при посольстве. После того как в конце 1922 года архиепископ Евлогий перенес центр своего управления в Париж, берлинская община перешла под непосредственное руководство архимандрита Тихона7.
Рапалльский договор, подписанный в 1922 году, имел следствием установление дипломатических отношений между Германией и Советской Россией, что повлекло за собой передачу здания бывшего императорского посольства в Берлине в распоряжение советских дипломатов. Архимандриту Тихону при содействии русской молодежи удалось вывезти из посольской церкви наиболее ценную утварь и иконы8. Община получила новое помещение в здании русско-немецкой гимназии на улице Находштрассе в Берлине.
Учреждение Берлинской кафедры и викариатство (1924)
Важным шагом в организации русской церковной жизни в Германии стало учреждение епископской кафедры в Берлине. В 1924 году 11/24 апреля Архиерейский Собор РПЦЗ постановил «возвести настоятеля русской православной церкви в Берлине архимандрита Тихона в сан епископа» с присвоением ему титула епископа Берлинского9. При этом новая кафедра еще не являлась самостоятельной: епископ Тихон наделялся правами викарного архиерея и находился в подчинении митрополита Евлогия. Учреждение Берлинской кафедры подготовило почву для последующего образования самостоятельной Германской епархии. Это состоялось двумя годами позже, в июне 1926 года.
Образование Германской епархии и каноническое размежевание (1926)
Решение Синода РПЦЗ о выделении германских приходов в самостоятельную епархию было продиктовано практическими нуждами церковного управления10. Главными причинами назывались затруднительность управления немецкими общинами из Франции, а также необходимость оперативно противодействовать активизировавшимся в Германии «живоцерковцам» и обновленцам. Решение Синода встретило решительное противодействие со стороны митрополита Евлогия, который указывал на неправомерность дробления Западно-Европейской митрополии без его согласия. В переписке с митрополитом Антонием (Храповицким) он назвал решение Синода «антиканоничным» и противоречащим воле Патриарха Тихона11. В ответ Синод официально запретил причту подчиняться распоряжениям митрополита Евлогия в германских делах, квалифицируя его действия как превышение полномочий. Епископ Тихон оставался во главе новообразованной епархии до 1938 года. В то же время в Германии сохранялись приходы, подчинявшиеся архиепископу Евлогию.
Строительство кафедральных соборов
История первого кафедрального собора епархии — Воскресенского храма на Фербеллинер-платц в Берлине началась еще в октябре 1922 года, когда был образован строительный комитет, которому предстояло решить сложную задачу: не имея стабильного финансирования, построить храм в центре столицы. Для реализации был выбран проект петербургского архитектора Н. В. Васильева (1875–1958). Он спроектировал здание как многофункциональный «храм-дом», который включал в себя жилые квартиры, административные помещения и, наконец, на последнем этаже здания сам собор на 600 молящихся. Строительство храма началось 1 апреля 1927 года, а 4 ноября 1928 года состоялось его торжественное освящение. Тогда же Архиерейский Синод РПЦЗ присвоил ему статус кафедрального собора Германской епархии. История этого уникального храма неразрывно связана с экономическими потрясениями той эпохи. Затраты на строительство превысили запланированный бюджет, и епархии пришлось взять ипотечный заем под залог здания. Наступивший в 1929 году мировой экономический кризис нанес удар по финансовым планам общины: долг погасить не удалось, и здание было продано на аукционе. В течение нескольких последующих лет прихожане были вынуждены арендовать свой собственный собор у нового владельца. К 1935 году здание было окончательно перестроено под гражданские нужды и утратило внешние черты православного храма. Службы в нем продолжались до 1938 года.
К середине 1930-х годов необходимость строительства нового собора стала очевидной. Решение было найдено при содействии германских властей: они выделили участок земли и оказали финансовую поддержку строительству нового кафедрального храма. Чин закладки однопрестольного Воскресенского собора совершил 31 августа 1936 года епископ Тихон. Проект храма, рассчитанного на пятьсот молящихся, был разработан русским архитектором-эмигрантом Сергеем Шостовским. Строительство продолжалось около двух лет. Торжественное освящение собора состоялось 12 июня 1938 года. Он уцелел во время Второй мировой войны. В 1945 году, когда значительная часть Берлина лежала в руинах, храм на Гогенцоллерндамм остался почти неповрежденным12. В дальнейшем храм оказался в западном секторе города; в условиях послевоенных церковных перемен он перешел в ведение Московского Патриархата.
Германская епархия в 1930-е годы
Смена политического режима в 1933 году коренным образом изменила условия существования русского православия в Германии. Правящая партия Германии, НСДАП, воспринимала Церковь как идеологического противника, подлежащего подавлению. Однако в верхах гитлеровского режима полного единства по этому вопросу не было. Для созданного в 1935 году Рейхсминистерства церковных дел православные общины представлялись ценным геополитическим ресурсом, который можно было использовать для укрепления внешнеполитических позиций Берлина. В частности, это служило способом расположить к себе элиты православных стран Балканского региона, прежде всего Болгарии и Румынии. В то же время образ «свободной церкви» в Берлине можно было использовать в целях антисоветской пропаганды.
Министерство предприняло принудительную унификацию, включив разрозненные приходы, в том числе евлогианские и одну берлинскую общину, находившуюся в юрисдикции Московского Патриархата, в Германскую епархию. Однако административное давление на приходы митрополита Евлогия не принесло ожидаемого результата. Итогом многолетних переговоров стал компромисс, при котором евлогианские общины, формально перейдя под начало Германской епархии РПЦЗ, де-факто сохраняли административную автономию и связь с парижским центром. Стремясь использовать церковный фактор в политических целях, национал-социалистическое государство предприняло ряд шагов по укреплению статуса РПЦЗ в Германии. Ключевым событием 1936 года стало наделение Берлинской и Германской епархии правами корпорации публичного права. За этим последовало государственное субсидирование строительства кафедрального собора Воскресения Христова в 1936–1938 годах и принятие в 1938 году специального закона «О землевладении Русской Православной Церкви», закрепившего имущественные права епархии.
Епархия в годы Второй мировой войны: политическое давление и пастырское служение (1939–1945)
С началом Второй мировой войны, а тем более Великой Отечественной войны, административное положение Германской епархии РПЦЗ осложнилось. В 1942 году она была преобразована в Средне-Европейский митрополичий округ под руководством митрополита Берлинского и Германского Серафима (Ляде), включивший приходы не только в Германии, но и в оккупированных нацистами странах — Бельгии, Словакии, Люксембурге и Протекторате Богемии и Моравии (Чехия). Церкви было запрещено оказывать помощь советским военнопленным. Тем не менее отдельные священнослужители посещали концентрационные лагеря для оказания заключенным духовной и материальной поддержки, что становилось причиной их вызова в гестапо и допросов.
С 1942 года, когда началось массовое принудительное использование граждан СССР на работах в Германии, епархия развернула деятельность по их духовному окормлению и материальной поддержке. Часть духовенства взаимодействовала с русскими воинскими антисоветскими формированиями, действовавшими под началом германского командования.
Германия как центр Русского зарубежья (1945–1950)
Послевоенное разделение Германии на зоны оккупации коренным образом изменило положение русской церковной жизни в стране. Ее административный центр был перенесен в Мюнхен. В период с 1945 по 1950 год Германия временно стала административным центром всей Русской Православной Церкви Заграницей: сюда из Югославии был эвакуирован Архиерейский Синод. В 1946 году клир Германской епархии возрос за счет вхождения в нее епископов и духовенства из Белоруссии и Украины, бежавших в Германию вместе с немецкими оккупационными войсками. Двое из иерархов новообразованных викариатств впоследствии встали во главе епархии: это архиепископ Венедикт (Бобковский; 1876–1951) в 1950–1951 годах и архиепископ Филофей (Нарко; 1905–1986) в 1971–1982 годах.
В этот период в Германии несли служение известные священнослужители, чьи имена вошли в историю Русской Зарубежной Церкви, многие из них впоследствии стали архипастырями: архимандрит Аверкий (Таушев), протопресвитер Адриан Рымаренко, священник Серафим Слободской — автор классического учебника «Закон Божий», протоиереи Иоанн Легкий, Митрофан Зноско-Боровский и Александр Киселев, священник Георгий Бенигсен, архимандрит Димитрий (Биакай), архимандрит Виталий (Устинов) — будущий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви (1986–2001), епископ Нафанаил (Львов), а также архимандрит Иов (Леонтьев), основавший в Мюнхене первую монашескую общину епархии. Их деятельность выходила далеко за рамки приходского служения, охватывая духовное просвещение, миссионерскую работу и социальную помощь. Ключевой задачей епархии стало окормление так называемых перемещенных лиц. В лагерях для беженцев была создана сеть общин и гимназий. Тысячи людей избегли принудительной репатриации в СССР благодаря содействию духовенства.
Духовное просвещение и «немецкое православие» (1950-е)
1950-е годы стали для Германской епархии временем активной миссионерской и административной работы. Ключевую роль в координации церковной жизни европейских епархий в этот период играл святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский. Под его председательством проходили совещания архиереев, на которых обсуждались канонические аспекты почитания древних западных святых, западный обряд и другие вопросы. Святитель Иоанн видел в западном обряде один из путей сохранения иноязычной паствы в ограде Православной Церкви13.
Заметным явлением того времени были съезды православных немцев в монастыре преподобного Иова Почаевского в Мюнхене. Сохранившиеся отчеты свидетельствуют о растущем интересе коренного населения к Православию14. Богослужения на немецком языке сопровождались пением с участием немецких хоров. В эти годы монастырь преподобного Иова стал не только духовным и издательским центром епархии, но и средоточием ее миссионерской деятельности.
Епархия стремилась решить проблему острого кадрового дефицита. В 1954 году при епархиальном управлении в Мюнхене были открыты пастырские курсы под руководством протопресвитера Василия Виноградова; в том же здании продолжала действовать епархиальная гимназия. Важной вехой в истории епархии стало получение права на преподавание Закона Божия для православных детей в государственных школах Баварии.
В Северо-Германском викариатстве, которым руководил архиепископ Гамбургский Филофей (Нарко), сложилась разветвленная церковная структура с центром в Гамбурге. Архиерею приходилось преодолевать в месяц до двух тысяч километров, чтобы объехать общины, не имевшие постоянных священников.
Храмостроительство: архитектурное оформление епархии (1960-е)
1960-е годы ознаменовались для епархии активным храмовым строительством. В 1963 году в Людвигсфельде (Мюнхен) был возведен каменный храм в честь Архистратига Михаила. В 1965 году во Франкфурте-на-Майне состоялась закладка храма в честь святителя Николая Чудотворца. Первая Литургия в нем была совершена в 1967 году. В 1961–1965 годах в Гамбурге был возведен храм во имя блаженного Прокопия Устюжского. Все три храма строились при финансовой поддержке городских властей, а также помощи католиков и протестантов.
Семинар по православной литургике (1970-е)
Начиная с 1974 года Германская епархия совместно с русской православной общиной Франкфурта проводила регулярные семинары по православной литургике и духовности. Это открыло возможности для межхристианского диалога, для ознакомления всех желающих с богословием и литургикой Православной Церкви. Среди постоянных участников были видные православные богословы из Германии и других стран — протоиереи Георгий Металлинос и Амвросий Бакгауз, профессора Иоаннис Панагопулос и Теодор Николау, а также будущий владыка Марк (Арндт). Темы докладов охватывали широкий богословский спектр: от литургического богословия и иконографии до православной антропологии и аскетики.
Служение епископа Марка, путь к соработничеству двух Германских епархий
В 1982 году епархию возглавил епископ Марк (Арндт). Его духовное становление проходило в среде русской эмиграции Западной Германии. Будущий архиерей получил гуманитарное образование во Франкфуртском, а позднее в Гейдельбергском университете, где специализировался в области славистики и древнерусской литературы. В 1964 году Михель Арндт принял Православие и примкнул к русской церковной общине. В 1970-е годы на него большое влияние оказала богословская школа преподобного Иустина (Поповича). В 1975 году после принятия монашеского пострига и священного сана иеромонах Марк начал служение на приходах в ФРГ. В годы его служения в храме святой праведной Елисаветы в Висбадене возникла небольшая монашеская община, жившая по афонскому уставу. В 1980 году архиепископ Марк был хиротонисан во епископа Мюнхенского и Южногерманского. Поселившись в монастыре преподобного Иова Почаевского в Мюнхене, он начал обустраивать жизнь обители по строгому афонскому уставу. Этому способствовали совершенные в свое время поездки на Святую Гору и, в частности, общение там с представителями русского монашества.
В 1990-е годы политические преобразования в Восточной Европе и распад СССР вызвали значительный приток русскоязычных эмигрантов в Германию. Число приходов стало расти; в условиях религиозной свободы налаживались связи с верующими в России. Германская епархия с готовностью пересылала в возрождающиеся общины в России богослужебные книги, духовную литературу.
В 1993–1997 годах состоялось девять встреч представителей клира двух Германских епархий — Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Инициаторами встреч и их постоянными участниками были оба правящих архиерея — архиепископ Марк и архиепископ Феофан (Галинский; 1954–2017). Встречи намеренно именовались «собеседованиями», а не «переговорами», так как их участники исходили из экклезиологии единой Русской Церкви. По итогам седьмого собеседования был составлен совместный документ, в котором заявлялось: «В настоящее время не видится неустранимых преград для восстановления полного канонического и евхаристического общения между нами»15. Собеседования не получили официального статуса, однако они формировали ту общую почву, на которой был начат официальный диалог на высшем уровне, завершившийся подписанием 17 мая 2007 года Акта о каноническом общении.
В октябре 2000 года на Архиерейском Соборе РПЦЗ митрополит Марк предложил перейти к совместному осмыслению исторического пути Русской Церкви. Практическим воплощением этого предложения стала конференция «История Русской Православной Церкви в XX веке», прошедшая 13–16 ноября 2001 года в Сентендре (Венгрия). Впервые за десятилетия разделения представители Московского Патриархата и Зарубежной Церкви сели за один стол для совместного осмысления общего прошлого.
В октябре 2000 года митрополит Марк был назначен председателем Комиссии по вопросам единства Русской Церкви, а в декабре 2003 года — председателем Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом. За этими назначениями стоял его многолетний личный опыт: именно владыка Марк с 1993 года вел непосредственные собеседования с представителями Германской епархии Московского Патриархата. Подписание Акта о каноническом общении 17 мая 2007 года в значительной мере стало результатом его неустанных усилий — богословских, дипломатических и личных.
Епархиальное управление и современное социальное служение
В Германской епархии РПЦЗ насчитывается 71 приход, на них несут служение 77 священников и 39 диаконов. Духовным центром епархии на протяжении десятилетий остается мужской монастырь преподобного Иова Почаевского в Мюнхене. С 1982 года обитель служит главной резиденцией правящего архиерея и местом подготовки духовенства: согласно традиции, все вновь рукоположенные священнослужители проходят здесь сорокоуст перед началом приходского служения.
Вторым духовным центром епархии является женский монастырь в честь преподобномученицы великой княгини Елисаветы, основанный в 2005 году в селении Бухендорф в окрестностях Мюнхена. Под руководством игумении Марии (Сидиропулу) десять насельниц сочетают молитвенный труд с разнообразными послушаниями: в обители действуют швейная, золотошвейная и переплетная мастерские, ведется работа по переводу православной литературы на немецкий язык.
Замковый ансамбль Зайфридсберг близ Аугсбурга, приобретенный Германской епархией и переданный монастырю преподобного Иова Почаевского, в скором будущем будет выполнять функции епархиального центра: здесь планируется разместить духовную семинарию, проводить богословские конференции и научные встречи, епархиальные собрания, молодежные и певческие съезды. Здесь также разместятся издательство, свечной завод и церковные мастерские.
В Германской епархии развиваются различные формы пастырской, образовательной и богословской деятельности. Важным направлением является молодежное служение. Несколько раз в год проводятся регулярные молодежные съезды, а также паломнические и памятные мероприятия. Ежегодно проходит молодежное шествие из монастыря преподобного Иова Почаевского к бывшему концентрационному лагерю Дахау. В 2022 году было создано общегерманское объединение «Русская православная молодежь Германии» (ROJ Deutschland)16, оно координирует молодежные инициативы различных приходов и юрисдикций русской православной традиции в Германии.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 Жердев В. В. Русский храм в Берлине: утраченное творение Н. Васильева // Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2017. Вып. 25. С. 82.
2 Тон Н., иподиак. Протоиерей Алексий Мальцев — богослов, церковный историк, переводчик, миссионер: К 100-летию со дня кончины. [Доклад на совместном пастырском совещании Берлинской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Берлинской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (15–17 декабря 2015 г.)] URL: http://rokmp.de/wp-content/uploads/2016/02/maltcev.pdf (дата обращения: 22.02.2026).
3 ГА РФ. Ф. 3696. Оп. 1. Д. 25. Л. 86 об.
4 Кострюков А. А. Какие полномочия получил архиепископ Евлогий (Георгиевский) в октябре 1920 г.? // XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. 2009. Т. 1. С. 270–273.
5 Бовкало А. А. Вениамин (Казанский Василий Павлович) // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. VII. С. 617–623.
6 Artemof Nikolai. Russische Emigration in Deutschland — der kirchliche Aspekt // Thomas Bremer, Asaad Elias Kattan, Reinhard Thöle, Hrsg. Orthodoxie in Deutschland. Münster, 2016. S. 22–23.
7 Тальберг Н. Д. Архиепископ Тихон (Лященко) // Православный путь. Церковно-богословско-философский ежегодник. Приложение к журналу «Православная Русь» за 1965 год. Jordanville: Типография преп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, 1965. С. 89.
8 Жердев В. В. Указ. соч. С. 85.
9 Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 11/24 апреля 1924 года // Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви Заграницей. Сремские Карловцы, 1924. № 9 и 10 (1 (14) — 15 (28) мая). С. 2.
10 Окружное послание Председателя Собора Архиереев и Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 10/23 июля 1926 года // Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде РПЦЗ. Сремские Карловцы, 1926. № 13 и 14. С. 4.
11 Письмо митрополита Евлогия на имя митрополита Антония от 20 июля / 2 августа 1926 г. по поводу выделения Германии в особую епархию // Прибавления к официальной части журнала «Церковные ведомости», издаваемого при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви Заграницей. Сремские Карловцы, 1926. № 15 и 16. С. 6.
12 Колчицкий Н. Ф., протопресв. Православные русские приходы в Германии // Журнал Московской Патриархии. 1945. № 12 (декабрь). С. 4.
13 Корнилов А. А. Совещания европейских архиереев РПЦЗ 1952 и 1954 гг. под председательством архиепископа Иоанна (Максимовича) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2025. Вып. 122. С. 160.
14 Архив Германской епархии РПЦЗ. Ф. 7: Епархиальная переписка, 1952–1958.
15 Артемов Н., прот. Собеседования представителей клира двух германских епархий (МП и РПЦЗ) 1993–1997 гг. как начало восстановления единства Русской Церкви // XVIII ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. Т. I. С. 314.
16 Russische Orthodoxe Jugend in Deutschland e.V. (ROJ DE): [Официальный сайт]. URL: https://www.roj-deutschland.de
